1) 2 аннотации 2) Предисловие переводчика ГАНС ЙОНАС "ПРИНЦИП ОТВЕТСТВЕННОСТИ.
Опыт этики для технологической цивилизации” Ганс Йонас (Hans Jonas, 10.5.1903–5.2.1993) – немецко-американский философ и теолог. Учился во Фрайбургском университете (с 1921 г.), был учеником Гуссерля, Хайдеггера и Бультмана. По окончании университета занимался гностицизмом, написанная им тогда же о гностицизме книга сделалась классической (Gnosis und spätantiker Geist, 1934, переиздание 1954, англ. перевод – The Gnostic Religion, 1958). После прихода к власти Гитлера покинул страну. В 1933 оказался в Великобритании, с 1935 – в Палестине. Участник Второй мировой войны. Преподавал в разных университетах Израиля, Канады и США. Окончательно обосновался в США, где занимался сначала философскими проблемами биологии (в частности, им написана книга "Организм и свобода: подступы к философской биологии”), а в 60-е–70-е гг. – этикой. Книга "Принцип ответственности. Опыт этики для технологической цивилизации” вышла вначале по-немецки (Das Prinzip Verantwortung: Versuch einer Ethik für die technologische Zivilisation. Frankfurt am Main, 1979), а затем – в авторском переводе в США (The Imperative of Responsibility. In Search of an Ethics for the Technological Age. Translated by Hans Jonas with the Collaboration of David Herr. Chicago & London, 1984). Книга переведена на русский с немецкого издания. В примечаниях учтены все изменения и вставки (довольно многочисленные), внесенные автором в текст при работе над американским переводом, так что перевод является фактически обобщением двух изданий. В качестве приложения даны: статья "Сила и бессилие субъективности” (в переводе с английского, Приложение I), к которой отсылает читателя в тексте книги автор; переработанное в американском издании заключение книги (в переводе с английского, Приложение II). Том предполагается открыть лекцией "Наука как персональный опыт”, прочитанной Гансом Йонасом в Гейдельберге 15 октября 1986 г. (в переводе с немецкого). Здесь он подводит итоги своей жизни – как в плане научном, так и в чисто человеческом. Том снабжен примечаниями переводчика. Общий объем предполагаемого издания – ок. 25 печ. л. ГАНС ЙОНАС "ПРИНЦИП ОТВЕТСТВЕННОСТИ.
Опыт этики для технологической цивилизации” Человеку привычно ставить себя на место создателя и чувствовать себя "Властителем всей твари”. Но выживет ли мир при таком взгляде людей на природу? Смогут ли сами люди существовать в мире, перекроенном по их сиюминутным прихотям? В книге немецко-американского философа Ганса Йонаса (1903–1993) предпринята серьезная попытка осмысления и опровержения утопической, по мнению автора, программы так называемого "покорения природы”. Представления о природе как о неисчерпаемой кладовой в конечном счете грозят исчезновением пригодной для обитания среды. Как предотвратить эту опасность? Автор предлагает перестать мечтать о покорении природы, а помышлять просто о том, чтобы человек продолжал существовать. Если человечество хочет выжить, основополагающим должен сделаться принцип ответственности. Для строгого обоснования своей концепции автору приходится касаться многих «вечных» вопросов философии и идеологии, затрагивать проблемы футурологии. В частности он находит новые подходы к решению психофизической проблемы, выстраивает оригинальную концепцию недогматического телеологизма, критически разбирает предшественников, прежде всего (на примере Э. Блоха) марксизм, который считает разновидностью утопизма. В то же время книга очень выигрывает от того, что написана не с позиций академической науки, а исходя из потребностей конкретного человеческого бытия, она изобилует экскурсами в реальную политику и жизнь простых людей, причем автор проявляет незаурядную проницательность и знание человеческой души. Книга должна оказаться очень актуальной в России, где склонны подчас идеализировать капиталистически-тех нологическую цивилизацию. Том открывает лекция "Наука как персональный опыт”, прочитанная Г. Йонасом в Гейдельберге в 1986 г. Здесь он подводит итоги своей жизни – как ученого, так и просто человека. Том снабжен примечаниями переводчика. Общий объем – ок. 25 печ. л. Предисловие переводчика
Философ доверия
Татьяне
Не то, что мните вы, природа: Не слепок, не бездушный лик - В ней есть душа, в ней есть свобода, В ней есть любовь, в ней есть язык… Ф.И. Тютчев Господь дал нам в управление дивный сад, но мы небрегли им, и не радели о нем, и вели себя в нем так, словно по истреблении этого сада у нас будет еще один, и еще - и так без конца. Но рано или поздно запас жизненных сил сада должен был кончиться - и как раз сейчас мы вплотную подошли к этому пределу. Принято воз- водить такое наше отношение к природе к "иудео-христианскому антропоцентриз- му", однако это неверно. Мы скверные иудеи и еще более скверные христиане, и потому то, как искажаются нашими неправыми помыслами и еще более неправыми делами истинные учения, никоим образом не может быть поставлено в вину рели- гии. Просто наша цивилизация, которую принято называть и считать "иудео- христианской", - первая, обладающая средствами, достаточными для разрушения если не мира в целом, то по крайней мере среды обитания человеческого рода. И она активно пускает эти средства в ход. Один мой знакомый избегает ходить в горы, чтобы не вызывать их понижения вследствие неизбежно возникающего при подъеме осыпания камней и грунта. Что, он не из нашей цивилизации? А все движение "зеленых", активизировавшихся в последние тридцать лет и добившихся в ряде стран весомых политических завоева- ний? Однако Запад уже заглянул в бездну тотального истребления природной среды, в ужасе отшатнулся от нее - и отбежал, сколько можно дальше. Достаточно привес- ти в пример безжизненные еще каких-нибудь 40-50 лет назад Великие американские озера или зазеленевший теперь, после тотального закрытия угольных шахт, некогда лунный ландшафт Рурской области в Германии. Но многое здесь разрушено уже не- обратимо. Россия, благодаря ее необъятным просторам и недостаточной, по "циви- лизованным" меркам, индустриализации, еще не так близка к экологической катаст- рофе (если не брать отдельные области мегаполисов и рукотворных экологических бедствий, вроде Среднего Урала). Однако опыт показывает, что всякий пруд спосо- бен к достаточно долгому самоочищению с поддержанием, в целом, довольно ста- бильных показателей, в условиях даже сверхобильного сброса в него загрязняющих веществ. Пока не оказывается превышенным определенный порог - то ли по коли- честву этих самых веществ, то ли по исчерпанию внутренних ресурсов пруда. И пруд превращается в зловонную безжизненную лужу. Беда в том, что современная наука так и не научилась предсказывать момент этого тотального коллапса, после которого все меры по возвращению пруда к жизни напрасны - проще выкопать но- вый пруд. Вот и мы в России должны задуматься о злободневных проблемах, кото- рым посвятил значительную часть своей долгой жизни в философии Ганс Йонас (а главное - начать действовать для предотвращения нависшей над всеми нами беды). Более типичного представителя этой "иудео-христианской" цивилизации, чем Ганс Йонас, чью книгу Вы держите в руках, трудно представить. Выходец из интел- лигентной еврейской семьи, Ганс Йонас учился во Фрайбургском университете (с 1921 г.), был учеником Гуссерля, Хайдеггера и Бультмана. По окончании универси- тета занимался гностицизмом, и написанная им книга (Gnosis und sp?tantiker Geist, Том I, 1934), частями выходившая на протяжении всей жизни (последний, третий том, так и не завершенный, увидел свет уже после его смерти, в 1993 г.), снискала ему широкую известность в научных кругах. В отличие от многих историко- философских трудов, в своей первой крупной научной работе Йонас не ограничился изложением системы взглядов избранного в качестве объекта исследования религи- озного течения, но предпринял попытку его истолкования и объяснения. Сделал он это на основе преподанного университетскими учителями мировоззрения, а именно экзистенциализма. Гностицизм, по Йонасу, зародился как следствие утраты веры в благость Творца материального мира и возникшей в связи с этим ностальгией по иному, благому и светлому миру, истинной родине приверженцев учения. Однако то, что гностицизм оказался столь продуктивно истолковываемым средствами наи- современнейшего в то время философского течения, навело Йонаса на мысль: не имеет ли сам экзистенциализм и, шире, современный философский нигилизм нечто от позднеантичного гностицизма? Но к выяснению этого вопроса философу удалось вернуться лишь много времени спустя, уже в послевоенные годы. После прихода к власти Гитлера Йонас эмигрировал. Вначале в 1933 он оказался в Великобритании, с 1935 - в Палестине. Участвовал во Второй мировой войне, а затем преподавал в университетах Израиля, Канады и США (где и обосновался окончательно). Как говорит сам Йонас, это было важное время для корректировки его мировоззренческих постулатов: участие в войне дало возможность с большой интенсивностью ощутить собственную телесность, чего так радикально нехватало философским выкладкам Гуссерля и Хайдеггера. Кроме того, и сама пересадка на англо-американскую научную почву принесла с собой много положительных мо- ментов, главный из которых - устранение злосчастного перекоса в сторону умозри- тельности, характерного для континентальной и, в частности, немецкой философ- ской школы. Прививка трезвого англо-американского эмпиризма, пагубного для са- мих англо-саксов, не знающих ничего иного, оказалась весьма плодотворной для европейца, уже прошедшего строгую философскую школу. Чтобы не прибегать к об- ширному цитированию, отошлем читателя к с. 16-18 настоящего издания, где сам Йонас повествует об этих этапах своего философского становления. Так, постепенно, Йонас перешел от историко-философской проблематики и ме- тафизически-бытийственных основ к более приземленным вопросам - биологии, медицины и связанной с ними этики в современных условиях. Многочисленные публикации в научных журналах вылились в книгу "Организм и свобода" (в анг- лийском варианте - "Явление жизни", "The Phenomenon of Life"), подходящую уже вплотную к проблематике "Принципа ответственности". Здесь, как явствует из на- звания, Йонас ставит задачу отстоять свободу деятельности живых организмов во- обще и, в частности, свободу деятельности человека, отрицаемую современными философскими учениями. Впрочем, сама тема книги постепенно увела автора в со- предельную область - прав на существование организмов и жизни как таковой. Но более глубокую разработку данная тема получила в "Принципе ответственности", где философ поставил вопрос кардинальнее - о необходимости продолжения суще- ствования человеческого рода и о праве на существование природы в целом. Книга "Принцип ответственности" - основное и во многом итоговое сочинение Йонаса, принципиально важное для понимания его философской позиции. Челове- ку привычно ставить себя на место Создателя и ощущать себя "Властителем всей твари". Но выживет ли мир при таком взгляде людей на природу? Смогут ли сами люди существовать в мире, который постоянно перекраивается по их сиюминутным прихотям - даже во имя гипотетического блага индивида? Йонас показывает всю опасность и бессмысленность утопической, по его мнению, программы так назы- ваемого "покорения природы". Представления о природе как о "неисчерпаемой" кладовой в конечном счете грозят исчезновением пригодной для обитания среды. Как предотвратить эту опасность? Автор предлагает перестать мечтать о покорении природы, а задуматься о том, что действительно необходимо человеку, чтобы суще- ствовать. Если человечество хочет выжить, основополагающим должен стать прин- цип ответственности. Обосновывая свою концепцию, автор затрагивает многие "вечные" вопросы философии, разнообразные проблемы политики и футурологии. В частности, он предлагает новые подходы к решению психофизической проблемы, выстраивает оригинальную концепцию недогматического телеологизма, критически разбирает предшественников, прежде всего (на примере Э. Блоха) марксизм, кото- рый считает разновидностью утопизма. В то же время книга очень выигрывает от того, что написана не с позиций "сухой" академической научности, а исходя из по- требностей современного человеческого бытия. Она изобилует экскурсами в реаль- ную политику и жизнь простых людей, причем автор проявляет незаурядную про- ницательность и знание человеческой души. Попутно он разделывается с иллюзией "свободного времени", досуга, который якобы и служит мерой человеческого сча- стья. С двумя современными мифами борется в своей книге Ганс Йонас. С тем, что человечество может бесконечно покорять природу и помыкать ею - и ничего ему за это не будет. И с тем, что человечество в целом, включая мойщиков посуды в ноч- ном кафе и пигмеев из лесов Центральной Африки, может поднять свой уровень жизни до стандартов, скажем, Швеции или США - и это не будет иметь серьезных последствий уже для самой природы. Второй миф в особых опровержениях не нуж- дается: США с их 5% мирового населения потребляют примерно четверть мировых ресурсов, так что с выходом на уровень США всех стран нагрузка на природу упяте- рится, чего она явно не выдержит. Его жизнеспособность покоится исключительно на утешительности самообмана, на извечной мечте о том, что "если не мы, так дети наши..." Для того же, чтобы отвернуться от первого мифа, человечеству- и прежде всего той его части, которая уже добилась высокого жизненного уровня - предстоит многому научиться. Ведь неубедительны будут все убеждения отказаться от про- мышленного роста в развивающихся странах, если они будут звучать со стороны наций, уже на порядки превзошедших эти страны по объемам производства. Права ли мать, в тысячный раз заклинающая исправиться беспутного сына? Прав ли наставник, поучающий разбитных школяров? Прав ли проповедник, при- зывающий паству следовать евангельским заповедям или хотя бы заповедям ветхо- заветным? Не наивен ли, наконец, моральный философ, адресующий свои сочине- ния сразу всему человечеству? И вообще, возможна ли нравственная философия, то есть не просто констатирующая то или иное положение как данность, но силящаяся дать и обосновать норму нравственного поведения? Последнее в наше время все- общего релятивизма и "переоценки ценностей" (читай: их отмены) кажется особен- но сомнительным. Однако, на наш взгляд, ее обоснование вполне удалось умудрен- ному жизнью, наделенному большой проницательностью автору. На фоне ноющей, хныкающей и постанывающей философской продукции наше- го времени тексты Ганса Йонаса, при всей его трезвости и детальном знакомстве с болезнями эпохи, создают у читателя светлое, едва ли не оптимистическое настрое- ние. Доверие к бытию - вот, пожалуй, самая характерная для философии Йонаса черта. Это доверие изливается на вас из всех, даже самых пессимистических кон- статаций. Ссылок же на Творца и его императивно заявленную в акте творения во- лю мы здесь не находим. Ведь в таком случае Йонас вышел бы за рамки строго фи- лософского исследования, скатился в религиозный догматизм и тем самым отпугнул от своего сочинения потенциальных читателей, настроенных сейчас, как ни пе- чально это признать, в подавляющем большинстве атеистически. А именно к со- временному человечеству и желает достучаться Йонас. И, похоже, ему это удалось. Хотя бы - пока - на уровне германского книжного рынка. Впрочем, и это очень важно: ведь многие блестящие, важные для человече- ства идеи годами и десятилетиями остаются невостребованными и замалчиваемы- ми в современном обществе, а если Йонаса в Германии издают, значит, его здесь и читают. Осенью прошлого года в магазинах новых книг Мюнхена (а значит, и по всей Германии) можно было видеть сразу 4-5 книг, посвященных Йонасу: сборники статей, исследующих его философию, объемистые тома бесед и интервью с ним. Похоже, он поистине превратился в классика философии. Вот что пишет о Йонасе в своем исследовании его философии Франц-Йозеф Ветц1. 1 Wetz, F. J. Hans Jonas zur Einf?hrung. Hamburg, 1994. S. 7-9. "Очень часто современная философия с неустанным терпением и несокруши- мым упорством решает проблемы, которые на самом деле никого не занимают. По- этому на сколько бы вопросов ни дала она правильные ответы, это не сможет пере- весить несущественности и экзотичности занятия ею. Ибо даже правильные ответы не имеют никакого значения, если никого не заботят соответствующие вопросы; они оказываются просто излишними. Не таков Йонас: до глубокой старости он ставил в своих сочинениях неизменно конкретные, насущные, в высшей степени беспокоящие всех вопросы всеобщей зна- чимости - и искал на них ответы. Относительно Йонаса мнения расходятся - и все же он вызывал безграничное уважение даже у тех, кто с ним полемизировал. Это необычно, едва ли не беспримерно, и в философии (как, впрочем, и в других облас- тях) встречается крайне редко. Всякий, кто желает достичь справедливой оценки собственных заслуг со стороны коллег и сотрудников, должен, как правило, достичь преклонных лет - а еще лучше умереть. Первое условие - преклонный возраст - ис- полнялось Йонасом на протяжении долгих лет, второе, увы, было также им испол- нено в 1993 году. Однако своей широкой популярностью и признанием даже у оп- понентов Йонас обязан все же не почтенному возрасту и не смерти. Всемирную его известность несомненно следует возвести к настойчивым призывам к благоразу- мию, в надлежащее время прозвучавшим как в Старом, так и Новом Свете. Вместе с его высокоценным трудом "Принцип ответственности" они принесли ему Премию Мира Немецкой книжной ярмарки в 1987 г. Напротив того, указать причину его всеобщего признания весьма непросто, - это, можно сказать, загадочное явление. Несомненно, есть много объяснений того, что Йонас - и как личность, и как фи- лософ - был так высоко ценим многими. В качестве наиболее простого - но оттого нисколько не становящегося ложным - основания можно указать на то, что он был выдающейся личностью и уже при жизни добился статуса великого философа. Дру- гим объяснением могло бы служить то, что он и его труды так выделялись на со- временном умственном ландшафте потому, что здесь безраздельно господствуют посредственность и заурядность. В таком случае Йонас оказался бы великим лишь потому, что столь ничтожны прочие. И то, и другое объяснение выглядят абсолют- но правдоподобными. Однако следует сюда добавить еще один дополнительный фактор, а именно исполненные доброжелательности и убедительности выступления Йонаса в многочисленных интервью и на философских конгрессах: он был неизмен- но, всюду и всегда, готов терпеливо делиться с людьми мыслями относительно собственных базовых убеждений. Впрочем, и в сочинениях своих Йонас никогда не проявляет излишнего рвения и поспешности, но выражается неизменно обдуманно, деликатно и остроумно. Даже когда вы не готовы согласиться с взвешенно развер- тываемыми им рассуждениями, вы не перестаете верить, что все высказываемое действительно соответствует подлинным его убеждениям. Сверх того, Йонас неиз- менно подкупает своим языком и тем, как анализируются им даже сложнейшие свя- зи и отношения - без их разрушения. Способ выражения, к которому он при этом прибегает, оказывается в высшей степени своеобразным, чрезвычайно индивиду- альным, можно было бы даже сказать, старомодным, но как раз поэтому весьма взы- скательным и отчетливым. Стиль Йонаса - не только свидетельство того, что автор на протяжении всей жизни занимался преимущественно систематической филосо- фией. Гораздо важнее, что по стилю этому тут же становится видно, какими исключительными познаниями обладал этот мыслитель, упорно, наперекор духу времени, не покидавший круга извечных вопросов о человеке, мире и Боге, - во- просов, из-за которых, по правде говоря, большинство из нас и начало когда-то изучать философию". И. Маханьков
Биографическая канва Ганса Йонаса (по книге Wetz, F. J. Hans Jonas zur Einf?hrung. Hamburg, 1994) 1903 Родился 10 мая в Мёнхенгладбахе. 1921-28 Изучает философию, теологию и историю искусств во Фрайбурге, Берлине, Гейдельберге и Марбурге у Гуссерля, Хайдеггера и Бультмана. 1930 Присуждение ученой степени доктора философии за работу о понятии гнозиса, выполненную у Хайдеггера и Бультмана. 1933 Эмиграция в Англию. 1934 "Gnosis und sp?tantiker Geist. Erster Teil" ("Гнозис и дух поздней античности. Первая часть"). 1935 Переезд в Палестину. 1938/39 Доцент в Еврейском университете в Иерусалиме. 1940-45 Служба добровольцем в британской армии. 1946-48 Доцент в Еврейском университете в Иерусалиме. 1948 Принимает участие в арабско-израильской войне. 1949 Переезжает в Канаду. Профессор в Университете Мак-Гилла в Монреале. 1950-54 Профессор в Карлтонском университете в Оттаве. 1954 "Gnosis und sp?tantiker Geist. Zweiter Teil. 1. Halbband" ("Гнозис и дух поздней античности. Вторая часть. Первый полутом"). 1955 Профессор в Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке. 1963 "Zwischen Nichts und Ewigkeit" ("Меж ничто и вечностью"). 1966 "The Phenomon of Life" ("Феномен жизни"). 1973 "Organismus und Freiheit" ("Организм и свобода"). 1976 Выход на пенсию. 1979 "Das Prinzip Verantwortung" ("Принцип ответственности"). 1985 "Technik, Medizin und Ethik" ("Техника, медицина и этика") - практическое приложение к "Принципу ответственности". 1987 Присуждении Премии Мира Немецкой книжной ярмарки. 1987 "Der Gottesbegriff nach Auschwitz" ("Понятие Бога после Освенцима"). 1993 Скончался 5 февраля в собственном доме в Нью-Рошеле близ Нью-Йорка.
| 
