Воскресенье
24.09.2017
22:20
 
Взгляд и нечто
 
Приветствую Вас Гость | RSSГлавная | Каталог файлов | Регистрация | Вход
Меню сайта
Категории каталога
Мои файлы [15]
Наш опрос
Оцените мой сайт
Всего ответов: 16
Главная » Файлы » Мои файлы

Текст русского перевода книги Ганса Йонаса "Принцип ответственности"
[ Скачать с сервера (329.8Kb) ] 27.01.2010, 11:21


1) 2 аннотации

2) Предисловие переводчика

ГАНС ЙОНАС

"ПРИНЦИП ОТВЕТСТВЕННОСТИ.
Опыт этики для технологической цивилизации”

Ганс Йонас (Hans Jonas, 10.5.1903–5.2.1993) – немецко-американский философ и теолог. Учился во Фрайбургском университете (с 1921 г.), был учеником Гуссерля, Хайдеггера и Бультмана. По окончании университета занимался гностицизмом, написанная им тогда же о гностицизме книга сделалась классической (Gnosis und spätantiker Geist, 1934, переиздание 1954, англ. перевод – The Gnostic Religion, 1958). После прихода к власти Гитлера покинул страну. В 1933 оказался в Великобритании, с 1935 – в Палестине. Участник Второй мировой войны. Преподавал в разных университетах Израиля, Канады и США. Окончательно обосновался в США, где занимался сначала философскими проблемами биологии (в частности, им написана книга "Организм и свобода: подступы к философской биологии”), а в 60-е–70-е гг. – этикой. Книга "Принцип ответственности. Опыт этики для технологической цивилизации” вышла вначале по-немецки (Das Prinzip Verantwortung: Versuch einer Ethik für die technologische Zivilisation. Frankfurt am Main, 1979), а затем – в авторском переводе в США (The Imperative of Responsibility. In Search of an Ethics for the Technological Age. Translated by Hans Jonas with the Collaboration of David Herr. Chicago & London, 1984). Книга переведена на русский с немецкого издания. В примечаниях учтены все изменения и вставки (довольно многочисленные), внесенные автором в текст при работе над американским переводом, так что перевод является фактически обобщением двух изданий. В качестве приложения даны: статья "Сила и бессилие субъективности” (в переводе с английского, Приложение I), к которой отсылает читателя в тексте книги автор; переработанное в американском издании заключение книги (в переводе с английского, Приложение II). Том предполагается открыть лекцией "Наука как персональный опыт”, прочитанной Гансом Йонасом в Гейдельберге 15 октября 1986 г. (в переводе с немецкого). Здесь он подводит итоги своей жизни – как в плане научном, так и в чисто человеческом. Том снабжен примечаниями переводчика. Общий объем предполагаемого издания – ок. 25 печ. л.

 

ГАНС ЙОНАС

"ПРИНЦИП ОТВЕТСТВЕННОСТИ.
Опыт этики для технологической цивилизации”

Человеку привычно ставить себя на место создателя и чувствовать себя "Властителем всей твари”. Но выживет ли мир при таком взгляде людей на природу? Смогут ли сами люди существовать в мире, перекроенном по их сиюминутным прихотям? В книге немецко-американского философа Ганса Йонаса (1903–1993) предпринята серьезная попытка осмысления и опровержения утопической, по мнению автора, программы так называемого "покорения природы”. Представления о природе как о неисчерпаемой кладовой в конечном счете грозят исчезновением пригодной для обитания среды. Как предотвратить эту опасность? Автор предлагает перестать мечтать о покорении природы, а помышлять просто о том, чтобы человек продолжал существовать. Если человечество хочет выжить, основополагающим должен сделаться принцип ответственности. Для строгого обоснования своей концепции автору приходится касаться многих «вечных» вопросов философии и идеологии, затрагивать проблемы футурологии. В частности он находит новые подходы к решению психофизической проблемы, выстраивает оригинальную концепцию недогматического телеологизма, критически разбирает предшественников, прежде всего (на примере Э. Блоха) марксизм, который считает разновидностью утопизма. В то же время книга очень выигрывает от того, что написана не с позиций академической науки, а исходя из потребностей конкретного человеческого бытия, она изобилует экскурсами в реальную политику и жизнь простых людей, причем автор проявляет незаурядную проницательность и знание человеческой души. Книга должна оказаться очень актуальной в России, где склонны подчас идеализировать капиталистически-тех нологическую цивилизацию. Том открывает лекция "Наука как персональный опыт”, прочитанная Г. Йонасом в Гейдельберге в 1986 г. Здесь он подводит итоги своей жизни – как ученого, так и просто человека. Том снабжен примечаниями переводчика. Общий объем – ок. 25 печ. л.

                                                             
Предисловие переводчика


 Философ доверия

                                                                                                        Татьяне

                                                                                                   Не то, что мните вы, природа:
                                                                                                   Не слепок, не бездушный лик -
                                                                                                   В ней есть душа, в ней есть свобода,
                                                                                                   В ней есть любовь, в ней есть язык…
                                                                                                                             Ф.И. Тютчев
Господь дал нам в управление дивный сад, но мы небрегли им, и не радели о 
нем, и вели себя в нем так, словно по истреблении этого сада у нас будет еще один, 
и еще - и так без конца. Но рано или поздно запас жизненных сил сада должен был 
кончиться - и как раз сейчас мы вплотную подошли к этому пределу. Принято воз-
водить такое наше отношение к природе к "иудео-христианскому антропоцентриз-
му", однако это неверно. Мы скверные иудеи и еще более скверные христиане, и 
потому то, как искажаются нашими неправыми помыслами и еще более неправыми 
делами истинные учения, никоим образом не может быть поставлено в вину рели-
гии. Просто наша цивилизация, которую принято называть и считать "иудео-
христианской", - первая, обладающая средствами, достаточными для разрушения 
если не мира в целом, то по крайней мере среды обитания человеческого рода. И 
она активно пускает эти средства в ход.
Один мой знакомый избегает ходить в горы, чтобы не вызывать их понижения 
вследствие неизбежно возникающего при подъеме осыпания камней и грунта. Что, 
он не из нашей цивилизации? А все движение "зеленых", активизировавшихся в 
последние тридцать лет и добившихся в ряде стран весомых политических завоева-
ний?
Однако Запад уже заглянул в бездну тотального истребления природной среды, 
в ужасе отшатнулся от нее - и отбежал, сколько можно дальше. Достаточно привес-
ти в пример безжизненные еще каких-нибудь 40-50 лет назад Великие американские 
озера или зазеленевший теперь, после тотального закрытия угольных шахт, некогда 
лунный ландшафт Рурской области в Германии. Но многое здесь разрушено уже не-
обратимо. Россия, благодаря ее необъятным просторам и недостаточной, по "циви-
лизованным" меркам, индустриализации, еще не так близка к экологической катаст-
рофе (если не брать отдельные области мегаполисов и рукотворных экологических 
бедствий, вроде Среднего Урала). Однако опыт показывает, что всякий пруд спосо-
бен к достаточно долгому самоочищению с поддержанием, в целом, довольно ста-
бильных показателей, в условиях даже сверхобильного сброса в него загрязняющих 
веществ. Пока не оказывается превышенным определенный порог - то ли по коли-
честву этих самых веществ, то ли по исчерпанию внутренних ресурсов пруда. И 
пруд превращается в зловонную безжизненную лужу. Беда в том, что современная 
наука так и не научилась предсказывать момент этого тотального коллапса, после 
которого все меры по возвращению пруда к жизни напрасны - проще выкопать но-
вый пруд. Вот и мы в России должны задуматься о злободневных проблемах, кото-
рым посвятил значительную часть своей долгой жизни в философии Ганс Йонас (а 
главное - начать действовать для предотвращения нависшей над всеми нами беды).
Более типичного представителя этой "иудео-христианской" цивилизации, чем 
Ганс Йонас, чью книгу Вы держите в руках, трудно представить. Выходец из интел-
лигентной еврейской семьи, Ганс Йонас учился во Фрайбургском университете (с 
1921 г.), был учеником Гуссерля, Хайдеггера и Бультмана. По окончании универси-
тета занимался гностицизмом, и написанная им книга (Gnosis und sp?tantiker Geist, 
Том I, 1934), частями выходившая на протяжении всей жизни (последний, третий 
том, так и не завершенный, увидел свет уже после его смерти, в 1993 г.), снискала 
ему широкую известность в научных кругах. В отличие от многих историко-
философских трудов, в своей первой крупной научной работе Йонас не ограничился 
изложением системы взглядов избранного в качестве объекта исследования религи-
озного течения, но предпринял попытку его истолкования и объяснения. Сделал он 
это на основе преподанного университетскими учителями мировоззрения, а именно 
экзистенциализма. Гностицизм, по Йонасу, зародился как следствие утраты веры в 
благость Творца материального мира и возникшей в связи с этим ностальгией по 
иному, благому и светлому миру, истинной родине приверженцев учения. Однако 
то, что гностицизм оказался столь продуктивно истолковываемым средствами наи-
современнейшего в то время философского течения, навело Йонаса на мысль: не 
имеет ли сам экзистенциализм и, шире, современный философский нигилизм нечто 
от позднеантичного гностицизма? Но к выяснению этого вопроса философу удалось 
вернуться лишь много времени спустя, уже в послевоенные годы.
После прихода к власти Гитлера Йонас эмигрировал. Вначале в 1933 он оказался 
в Великобритании, с 1935 - в Палестине. Участвовал во Второй мировой войне, а 
затем преподавал в университетах Израиля, Канады и США (где и обосновался 
окончательно). Как говорит сам Йонас, это было важное время для корректировки 
его мировоззренческих постулатов: участие в войне дало возможность с большой 
интенсивностью ощутить собственную телесность, чего так радикально нехватало 
философским выкладкам Гуссерля и Хайдеггера. Кроме того, и сама пересадка на 
англо-американскую научную почву принесла с собой много положительных мо-
ментов, главный из которых - устранение злосчастного перекоса в сторону умозри-
тельности, характерного для континентальной и, в частности, немецкой философ-
ской школы. Прививка трезвого англо-американского эмпиризма, пагубного для са-
мих англо-саксов, не знающих ничего иного, оказалась весьма плодотворной для 
европейца, уже прошедшего строгую философскую школу. Чтобы не прибегать к об-
ширному цитированию, отошлем читателя к с. 16-18 настоящего издания, где сам 
Йонас повествует об этих этапах своего философского становления.
Так, постепенно, Йонас перешел от историко-философской проблематики и ме-
тафизически-бытийственных основ к более приземленным вопросам - биологии, 
медицины и связанной с ними этики в современных условиях. Многочисленные 
публикации в научных журналах вылились в книгу "Организм и свобода" (в анг-
лийском варианте - "Явление жизни", "The Phenomenon of Life"), подходящую уже 
вплотную к проблематике "Принципа ответственности". Здесь, как явствует из на-
звания, Йонас ставит задачу отстоять свободу деятельности живых организмов во-
обще и, в частности, свободу деятельности человека, отрицаемую современными 
философскими учениями. Впрочем, сама тема книги постепенно увела автора в со-
предельную область - прав на существование организмов и жизни как таковой. Но 
более глубокую разработку данная тема получила в "Принципе ответственности", 
где философ поставил вопрос кардинальнее - о необходимости продолжения суще-
ствования человеческого рода и о праве на существование природы в целом.
Книга "Принцип ответственности" - основное и во многом итоговое сочинение 
Йонаса, принципиально важное для понимания его философской позиции. Челове-
ку привычно ставить себя на место Создателя и ощущать себя "Властителем всей 
твари". Но выживет ли мир при таком взгляде людей на природу? Смогут ли сами 
люди существовать в мире, который постоянно перекраивается по их сиюминутным 
прихотям - даже во имя гипотетического блага индивида? Йонас показывает всю 
опасность и бессмысленность утопической, по его мнению, программы так назы-
ваемого "покорения природы". Представления о природе как о "неисчерпаемой" 
кладовой в конечном счете грозят исчезновением пригодной для обитания среды. 
Как предотвратить эту опасность? Автор предлагает перестать мечтать о покорении 
природы, а задуматься о том, что действительно необходимо человеку, чтобы суще-
ствовать. Если человечество хочет выжить, основополагающим должен стать прин-
цип ответственности. Обосновывая свою концепцию, автор затрагивает многие 
"вечные" вопросы философии, разнообразные проблемы политики и футурологии. 
В частности, он предлагает новые подходы к решению психофизической проблемы, 
выстраивает оригинальную концепцию недогматического телеологизма, критически 
разбирает предшественников, прежде всего (на примере Э. Блоха) марксизм, кото-
рый считает разновидностью утопизма. В то же время книга очень выигрывает от 
того, что написана не с позиций "сухой" академической научности, а исходя из по-
требностей современного человеческого бытия. Она изобилует экскурсами в реаль-
ную политику и жизнь простых людей, причем автор проявляет незаурядную про-
ницательность и знание человеческой души. Попутно он разделывается с иллюзией 
"свободного времени", досуга, который якобы и служит мерой человеческого сча-
стья.
С двумя современными мифами борется в своей книге Ганс Йонас. С тем, что 
человечество может бесконечно покорять природу и помыкать ею - и ничего ему за 
это не будет. И с тем, что человечество в целом, включая мойщиков посуды в ноч-
ном кафе и пигмеев из лесов Центральной Африки, может поднять свой уровень 
жизни до стандартов, скажем, Швеции или США - и это не будет иметь серьезных 
последствий уже для самой природы. Второй миф в особых опровержениях не нуж-
дается: США с их 5% мирового населения потребляют примерно четверть мировых 
ресурсов, так что с выходом на уровень США всех стран нагрузка на природу упяте-
рится, чего она явно не выдержит. Его жизнеспособность покоится исключительно 
на утешительности самообмана, на извечной мечте о том, что "если не мы, так дети 
наши..." Для того же, чтобы отвернуться от первого мифа, человечеству- и прежде 
всего той его части, которая уже добилась высокого жизненного уровня - предстоит 
многому научиться. Ведь неубедительны будут все убеждения отказаться от про-
мышленного роста в развивающихся странах, если они будут звучать со стороны 
наций, уже на порядки превзошедших эти страны по объемам производства.
Права ли мать, в тысячный раз заклинающая исправиться беспутного сына? 
Прав ли наставник, поучающий разбитных школяров? Прав ли проповедник, при-
зывающий паству следовать евангельским заповедям или хотя бы заповедям ветхо-
заветным? Не наивен ли, наконец, моральный философ, адресующий свои сочине-
ния сразу всему человечеству? И вообще, возможна ли нравственная философия, то 
есть не просто констатирующая то или иное положение как данность, но силящаяся 
дать и обосновать норму нравственного поведения? Последнее в наше время все-
общего релятивизма и "переоценки ценностей" (читай: их отмены) кажется особен-
но сомнительным. Однако, на наш взгляд, ее обоснование вполне удалось умудрен-
ному жизнью, наделенному большой проницательностью автору.
На фоне ноющей, хныкающей и постанывающей философской продукции наше-
го времени тексты Ганса Йонаса, при всей его трезвости и детальном знакомстве с 
болезнями эпохи, создают у читателя светлое, едва ли не оптимистическое настрое-
ние. Доверие к бытию - вот, пожалуй, самая характерная для философии Йонаса 
черта. Это доверие изливается на вас из всех, даже самых пессимистических кон-
статаций. Ссылок же на Творца и его императивно заявленную в акте творения во-
лю мы здесь не находим. Ведь в таком случае Йонас вышел бы за рамки строго фи-
лософского исследования, скатился в религиозный догматизм и тем самым отпугнул 
от своего сочинения потенциальных читателей, настроенных сейчас, как ни пе-
чально это признать, в подавляющем большинстве атеистически. А именно к со-
временному человечеству и желает достучаться Йонас.
И, похоже, ему это удалось. Хотя бы - пока - на уровне германского книжного 
рынка. Впрочем, и это очень важно: ведь многие блестящие, важные для человече-
ства идеи годами и десятилетиями остаются невостребованными и замалчиваемы-
ми в современном обществе, а если Йонаса в Германии издают, значит, его здесь и 
читают. Осенью прошлого года в магазинах новых книг Мюнхена (а значит, и по 
всей Германии) можно было видеть сразу 4-5 книг, посвященных Йонасу: сборники 
статей, исследующих его философию, объемистые тома бесед и интервью с ним. 
Похоже, он поистине превратился в классика философии. Вот что пишет о Йонасе в 
своем исследовании его философии Франц-Йозеф Ветц1.
1 Wetz, F. J. Hans Jonas zur Einf?hrung. Hamburg, 1994. S. 7-9.
"Очень часто современная философия с неустанным терпением и несокруши-
мым упорством решает проблемы, которые на самом деле никого не занимают. По-
этому на сколько бы вопросов ни дала она правильные ответы, это не сможет пере-
весить несущественности и экзотичности занятия ею. Ибо даже правильные ответы 
не имеют никакого значения, если никого не заботят соответствующие вопросы; 
они оказываются просто излишними.
Не таков Йонас: до глубокой старости он ставил в своих сочинениях неизменно 
конкретные, насущные, в высшей степени беспокоящие всех вопросы всеобщей зна-
чимости - и искал на них ответы. Относительно Йонаса мнения расходятся - и все 
же он вызывал безграничное уважение даже у тех, кто с ним полемизировал. Это 
необычно, едва ли не беспримерно, и в философии (как, впрочем, и в других облас-
тях) встречается крайне редко. Всякий, кто желает достичь справедливой оценки 
собственных заслуг со стороны коллег и сотрудников, должен, как правило, достичь 
преклонных лет - а еще лучше умереть. Первое условие - преклонный возраст - ис-
полнялось Йонасом на протяжении долгих лет, второе, увы, было также им испол-
нено в 1993 году. Однако своей широкой популярностью и признанием даже у оп-
понентов Йонас обязан все же не почтенному возрасту и не смерти. Всемирную его 
известность несомненно следует возвести к настойчивым призывам к благоразу-
мию, в надлежащее время прозвучавшим как в Старом, так и Новом Свете. Вместе с 
его высокоценным трудом "Принцип ответственности" они принесли ему Премию 
Мира Немецкой книжной ярмарки в 1987 г. Напротив того, указать причину его 
всеобщего признания весьма непросто, - это, можно сказать, загадочное явление.
Несомненно, есть много объяснений того, что Йонас - и как личность, и как фи-
лософ - был так высоко ценим многими. В качестве наиболее простого - но оттого 
нисколько не становящегося ложным - основания можно указать на то, что он был 
выдающейся личностью и уже при жизни добился статуса великого философа. Дру-
гим объяснением могло бы служить то, что он и его труды так выделялись на со-
временном умственном ландшафте потому, что здесь безраздельно господствуют 
посредственность и заурядность. В таком случае Йонас оказался бы великим лишь 
потому, что столь ничтожны прочие. И то, и другое объяснение выглядят абсолют-
но правдоподобными. Однако следует сюда добавить еще один дополнительный 
фактор, а именно исполненные доброжелательности и убедительности выступления 
Йонаса в многочисленных интервью и на философских конгрессах: он был неизмен-
но, всюду и всегда, готов терпеливо делиться с людьми мыслями относительно 
собственных базовых убеждений. Впрочем, и в сочинениях своих Йонас никогда не 
проявляет излишнего рвения и поспешности, но выражается неизменно обдуманно, 
деликатно и остроумно. Даже когда вы не готовы согласиться с взвешенно развер-
тываемыми им рассуждениями, вы не перестаете верить, что все высказываемое 
действительно соответствует подлинным его убеждениям. Сверх того, Йонас неиз-
менно подкупает своим языком и тем, как анализируются им даже сложнейшие свя-
зи и отношения - без их разрушения. Способ выражения, к которому он при этом 
прибегает, оказывается в высшей степени своеобразным, чрезвычайно индивиду-
альным, можно было бы даже сказать, старомодным, но как раз поэтому весьма взы-
скательным и отчетливым. Стиль Йонаса - не только свидетельство того, что автор 
на протяжении всей жизни занимался преимущественно систематической филосо-
фией. Гораздо важнее, что по стилю этому тут же становится видно, какими 
исключительными познаниями обладал этот мыслитель, упорно, наперекор духу 
времени, не покидавший круга извечных вопросов о человеке, мире и Боге, - во-
просов, из-за которых, по правде говоря, большинство из нас и начало когда-то 
изучать философию".
И. Маханьков



Биографическая канва Ганса Йонаса 
(по книге Wetz, F. J. Hans Jonas zur Einf?hrung. Hamburg, 1994)
1903 Родился 10 мая в Мёнхенгладбахе.
1921-28 Изучает философию, теологию и историю искусств во Фрайбурге, Берлине, 
Гейдельберге и Марбурге у Гуссерля, Хайдеггера и Бультмана.
1930 Присуждение ученой степени доктора философии за работу о понятии гнозиса, 
выполненную у Хайдеггера и Бультмана.
1933 Эмиграция в Англию.
1934 "Gnosis und sp?tantiker Geist. Erster Teil" ("Гнозис и дух поздней античности. 
Первая часть").
1935 Переезд в Палестину.
1938/39 Доцент в Еврейском университете в Иерусалиме.
1940-45 Служба добровольцем в британской армии.
1946-48 Доцент в Еврейском университете в Иерусалиме.
1948 Принимает участие в арабско-израильской войне.
1949 Переезжает в Канаду. Профессор в Университете Мак-Гилла в Монреале.
1950-54 Профессор в Карлтонском университете в Оттаве.
1954 "Gnosis und sp?tantiker Geist. Zweiter Teil. 1. Halbband" ("Гнозис и дух поздней 
античности. Вторая часть. Первый полутом").
1955 Профессор в Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке.
1963 "Zwischen Nichts und Ewigkeit" ("Меж ничто и вечностью").
1966 "The Phenomon of Life" ("Феномен жизни").
1973 "Organismus und Freiheit" ("Организм и свобода").
1976 Выход на пенсию.
1979 "Das Prinzip Verantwortung" ("Принцип ответственности").
1985 "Technik, Medizin und Ethik" ("Техника, медицина и этика") - практическое 
приложение к "Принципу ответственности".
1987 Присуждении Премии Мира Немецкой книжной ярмарки.
1987 "Der Gottesbegriff nach Auschwitz" ("Понятие Бога после Освенцима").
1993 Скончался 5 февраля в собственном доме в Нью-Рошеле близ Нью-Йорка.
Категория: Мои файлы | Добавил: makhankov
Просмотров: 8736 | Загрузок: 1366 | Комментарии: 4 | Рейтинг: 5.0/2 |
Всего комментариев: 2
2  
Exceptionally well written!
I’ll right away seize your rss as I can not find your e-mail subscription hyperlink or newsletter service.
Do you’ve any? Please allow me recognise in order that I could subscribe.

1  
Зачем профессионально инвестировать в доверительное управление деньгами . Узнайте стопроцентный способ заработать деньги в интернете. Зачем лучше вложить деньги, узнай как заработать на бинарных опционах .
https://constprofit.com/rules - куда инвестировать 2 млн руб

Имя *:
Email *:
Код *:
Форма входа
Поиск
Друзья сайта
Мой кошелёк:
losev-library.ru
  • Я в Livejournal
  • Мои Фото в Интернете
  • Настройка фортепиано. Сайт моего кузена.
  • Copyright MyCorp © 2017
    Бесплатный хостинг uCoz